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张：那么，西方女性主义理论是否适合研究古代的女作家呢？

孙：恐怕有许多都不适合。西方女性主义运动的兴起，有其特殊的背景。在西方、特别是在19世纪以前，有些男人不仅看不起女人，而且恨女人，因而女性主义者，尤其是激进的女性主义者就号召女人起来反抗，对男人怀有敌意。这与的情形就颇为不同。的男人不管怎样以男性为中心，却都很喜欢才女，尤其在明清时期，更为突出。所以，没有西方那样的女性主义运动的背景，要把女性主义理论完全拿过来，是并不妥当的。比如说清代的女诗人吴藻喜欢扮成男人，她的自画像也是男人，有人说她是同性恋，我看未必。而用激进的女性主义恨男人的理论来解释，就更不通。因为吴藻不是恨男人，而是羡慕男人。她不是对自己的自然性不满，而是对自己的社会性不满。她在自己创作的戏曲《乔影》中，自比为屈原，通过“性别越界”（Gender Crossing），唱出了饱受压抑的心曲，在当时文坛引起极大的轰动，有人写诗赞美道：“词客深愁记美人，美人翻恨女儿身。”屈原以美人自喻，吴藻却以屈原自喻，二人都企图在“性别面具”下找到自我的声音。另外清代有一些女诗人如徐媛、陆卿子等，都是有丈夫的人，可她们写了不少带有爱情内容的诗送给青楼女子，卿卿我我，浓情密意。用现在的女性主义理论看，她们应是双性恋。但其实她们不过是模仿男性写宫体诗，是一种喝酒时的游戏而已，是传统的文人习气的一种扩大。这种创作美学也显示了现代妇女追求女性主体性的萌芽，即女性也希望像男性一样，在写作及阅读上，不但有主动虚构的自由，也有跨越性别的幻想。此外，这里还存在一个文体的问题。就像六朝诗，写女人怎么怎么美，好像很性感，其实往往不过是对一种特定的文体的操作。写作者追求的是文体，而不见得里面一定要有什么样的感情。所以，有时是人追求文体，有时是文体带动了人。现在学术界对公元前7世纪希腊的女诗人萨福很感兴趣，很多人倾向于把她作为一个同性恋者来讨论。我所关注的问题不在这里。我觉得，萨福身上所反映出来的，是情欲主体的问题。作为一个女人，她敢于发挥自己的主体性，敢于说自己要什么，不要什么。在以往的文学中，就像《诗经》里的《蒹葭》所说：“所谓伊人，在水一方。”总把所爱的人比作在另外一方，怎么也抓不到；萨福则把所爱的人比作树上的苹果，怎么也够不着。这个苹果的意象很有意思，伊甸园里那个开发人的心智甚至情欲的不就是苹果吗？把这两方面结合起来